第五讲 明演义之两大主潮色中色电影
四虎永久在线精品视频免费前次已将宋之演义，讲了个冒失。元呢，它的词曲很发扬，而演义方面，却莫得什么可说。当前咱们就讲到明朝的演义去。明之中世，即嘉靖前后，演义出现的许多，其中有两大主潮：一、讲神魔之争的；二、讲世情的。当前再将它分开来讲： 一、讲神魔之争的 此念念潮之起来，也受了其时宗教，术士之影响的。宋宣和时，即止境崇奉谈流；元则佛谈并奉，术士的势力也不小；至明，本来是衰下去的了，但到成化时，又抬起头来，其时有术士李孜，释家继晓，正德时又有色目东谈主于永，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无贬责，大抵是相互斡旋，相互容受，终于名为“同源”此后已。凡有新派进来，固然相互目为外谈，生些纷争，但一到认为同源，即无脑怒之意，须俟自后另有别派，它们三家才又自称正谈，再来攻击这非同源的异端。其时的念念想，是极无极的，在演义中所写的邪正，并非儒和佛，或谈和佛，或儒谈释和白莲教，单不过是含胡的相互之争，我就总括起来给他们一个项目，叫作念神魔演义。 此种主潮，可作代表者，有三部演义：（一）《西纪行》；（二）《封神传》；（三）《三宝宦官欧好意思记》。 （一）《西纪行》 《西纪行》众东谈主多以为是元朝的羽士邱长春作念的，其实否则。邱长春我方另有《西纪行》三卷，是纪行，今尚存《谈藏》中：惟因书名相同，东谈主们遂误以为是一种。加以清初刻《西纪行》演义者，又取虞集所作的《长春真东谈主西纪行序》冠其首，东谈主更信这《西纪行》是邱长春所作念的了。——实则作念这《西纪行》者，乃是江苏山阳东谈主吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记录删去了。《西纪行》当前所见的，是一百回，先叙孙悟空成谈，次叙唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。 这部演义，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前面还是说起过——已说过猴行者，深河伯〔1〕，及诸异境。元朝的杂剧也灵验唐三藏西天取经作念材料的文章。 此外明时也别有一种神圣的《西纪行传》——由此可知玄奘西天取经一事，自唐末甚至宋元已逐渐演成神异故事，且多作成浅显的演义，而至明吴承恩，便将它们收集起来，以成大部的《西纪行》。承恩本善于滑稽，他讲魔鬼的喜，怒，哀，乐，都近于情面，是以东谈主都心爱看！这是他的门径。而且叫东谈主看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西纪行》上所讲的都是魔鬼，咱们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这亦然他的门径。至于说到这书的主见，则有东谈主说是劝学；有东谈主说是谈禅；有东谈主说是讲谈；讨论很纷繁。但据我看来，实不过出于作家之游戏，只因为他受了三教同源的影响，是以释迦，老君，不雅音，真性，元神之类，无所不有，使不管什么教徒，齐可随宜附会长途。淌若咱们一定要问它的大旨，则我以为明东谈主谢肇湅J所说的“《西纪行》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之汗漫，上世界地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求宽解之喻。”这几句话，还是很足以说尽了。自后有《后西纪行》及《续西纪行》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了挖苦演义，与这类莫得大关系了。 （二）《封神传》 《封神传》在社会上也很盛行，至为何东谈主所作，咱们无从而知。有东谈主说：作家是一穷东谈主，他把这书作念成卖了，给他犬子作嫁资，但这不过是莫得说明的别传。 它的念念想，也即是受了三教同源的无极的影响；所叙的是受辛进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。上边多说战役，神佛杂出，助周者为阐教；助殷者为截教。我以为这“阐”是明的真谛，“阐教”即是正教；“截”是断的真谛，“截教”或者即是释教中所谓断见外谈。——总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔终止。 （三）《三宝宦官欧好意思记》 《三宝宦官欧好意思记》，是明万历间的书，当前罕有；这书所叙的是永乐中宦官郑和服外夷三十九国，使之朝贡的事情。书中说郑和到欧好意思去，是碧峰长老助他的，用法术坚信外夷，收了全功。在这书中，固然所说的是国与国之战，但中国近于神，而外夷却居于魔的地位，是以仍然是神魔演义之流。不过此书之作，则也与其时的环境相辩论，因为郑和之在明代，名声光显，为众东谈主所乐谈；而嘉靖以后，东南边面，倭寇豪恣，民间伤今之弱，于是便感昔之盛，作念了这一部书。但不念念将帅，而念念宦官，不恃军力，而恃法术者，乃是一则为传统念念想所囿；一则明朝的宦官的确常作念监军，权益止境之大。这种用法术打异邦的念念想，流传下来一直到清朝，信以为真，就有义和团践诺了一次。 二、讲世情的 当神魔演义盛行的时期，讲世情的演义，也就起来了色中色电影，其原因，天然也离不开那时的社会状况，而且有一类，还与神魔演义相同，和术士是有很大的关系的。这种演义，冒失都报酬些风致汗漫的事情，间于生离分别之中，写炎凉的世态。其最有名的，是《金瓶梅》，书中所叙，是借《水浒传》中之西门庆作念主东谈主，写他一家的奇迹。西门庆原有一妻三妾，后复爱潘小脚，酖其夫武大，纳她为妾；又通小脚婢春梅；复私了李瓶儿，也纳为妾了。自后李瓶儿，西门庆齐先死，潘小脚又为武松所杀，春梅也因淫纵暴一火。至金兵到清河时，庆妻携其遗腹子孝哥，欲到济南去，路上遇着普净头陀，引至永福寺，以佛法感化孝哥，终于使他出了家，更名明悟。因为这书中的潘小脚，李瓶儿，春梅，都是抨击东谈主物，是以书名就叫《金瓶梅》。明东谈主演义之讲秽行者，东谈主物每有所指，是借笔墨来报尽仇的，像这部《金瓶梅》中所说的西门庆，是一个闻东谈主，大要也不过作家的仇家，但究属何东谈主，当前无可考了。至于作家是谁，咱们当前也还未知谈。有东谈主说：这是王世贞为父报仇而作念的，因为他的父亲王忬为严嵩所害，而严嵩之子世蕃又势盛一时，凡有不利于严嵩的奏章，无不受其压抑，不使上闻。王世贞探得世蕃爱看演义，便作了这部书，使他得千里湎其中，无暇他顾，而参严嵩的奏章，得以上去了。是以清初的翻刻本上，就有《苦孝说》冠其首。 但这不过是一种料到之辞，不及信据。《金瓶梅》的文章作念得尚好，而王世贞在其时最有文名，是以众东谈主遂把作家之名嫁给他了。后东谈主之见地此说，何况以《苦孝说》冠其首，也无非是想收缩社会上的攻击的时期，并不是确有什么王世贞所作的说明。 此外叙汗漫之事，更甚于《金瓶梅》者，为《玉娇李》。但此书到清朝还是佚失，偶有见者，也不是蓝本了。还有一种山东诸城东谈主丁耀亢所作念的《续金瓶梅》，和前书颇不同，乃是关于《金瓶梅》的因果报应之说，即是武大后世造成淫夫，潘小脚也变为河间妇，终受极刑；西门庆则造成一个騃憨须眉，只坐视着妻妾外遇。〔2〕——以见循环是不爽的。从此以后世情演义，就雪白净白的，一变而为说报应之书——成为劝善的书了。这么的讲到后世的事情的演义，淌若推演开去，三世四世，不错永恒作念不完工，确切是一种奇怪而真谛的作念法。但这在古代的印度却是也曾有过的，如《鸯堀摩罗经》〔3〕即是一例。 如上所讲，世情演义在一方面既有这么的大讲因果的变迁，在他方面也起了别一种反动。那是讲所谓“拒接憨厚”的，不错用《平山冷燕》，《好逑传》，《玉娇梨》来作念代表。不过这类的书名字，仍多袭用《金瓶梅》式，时常摘取书中东谈主物的姓名来作念书名；但本色却不是淫夫荡妇，而变了才子佳东谈主了。所谓才子者，大抵能作些诗，才子和佳东谈主之遇合，就时常以题诗为弁言。这似乎是很有悖于“父母之命，媒人之言”的婚配，关于旧习尚是有些反对的真谛的，但到团圆的时节，又常是奉旨成家，咱们就知谈作家是寻到了更大的帽子了。那些书的文章也莫得一部好，而在异邦却很有名。一则因为《玉娇梨》，《平山冷燕》，有法文译本；《好逑传》有德，法文译本，是以商讨中国文体的东谈主们都知谈，给中国作念文体史就冒失拿起它；二则因为若在一家一计制的国家里，一个以上的佳东谈主共爱一个才子便要发生极大的纠纷，而在这些演义里却毫无问题，一下子便都结了婚了，从他们看起来，确切有些新奇而且真谛。 ※ ※ ※ 〔1〕 深河伯 据《大唐三藏取经诗话》应作“深沙神”。 〔2〕 这是《玉娇李》的情节，参看《中国演义史略》第十九篇。 〔3〕 《鸯堀摩罗经》 四卷，南朝宋求那跋陀罗译。属大乘部，报酬佛济度鸯堀摩罗的故事。